Путь к спасению и безопасному развитию мира

Фуад Мамедов – одна из ключевых фигур в формировании культурной мысли в Азербайджане. Он – доктор исторических наук, профессор Академии государственного управления при Президенте Азербайджанской Республики, основатель азербайджанской культурологии как научной дисциплины, автор более 300 научных работ и концепций, многие из которых получили международное признание.

Он является основателем Азербайджанского культурного объединения «Симург», инициатором культурологических исследований в стране и человеком, который на протяжении десятилетий неизменно говорил об одном: культура — это не часть жизни, а сама система жизни.

Разговор с ним не может ограничиваться одной темой. Он неизбежно перерастает в размышления о человечестве, государстве и будущем мира.

Понимание важнее знаний.

С самого начала Фуад Мамедов задает тон разговору – и не упрощает его. «Один пример из жизни не может раскрыть сущность такой фундаментальной науки, как культурология, которая служит интегратором всех гуманитарных и социальных наук, каждая из которых имеет свою историю, особенности, достижения и проблемы. В то же время я убежден, что понимание важнее знания, ибо если человек неправильно понимает суть вопроса или проблемы, его знание теряет смысл».

В этом и заключается основа всей его системы: сначала — понимание, а затем — все остальное.

Затем он дает определение, которое разрушает традиционное представление о культуре: «Культура — это целостная социальная система, созданная разумом, душой и трудом человека. Это качество, отличающее человека от животных. Она начинается с процесса понимания и преобразования природы, самого себя и общества. Результаты такой деятельности, воплощенные в духовных и материальных ценностях, нормах и технологиях, сохраняются и используются в интересах улучшения человеческой жизни. Более того, в рамках культурного генезиса они постоянно творчески развиваются, совершенствуются и передаются новым поколениям».

Культура как система

Практически сразу он формулирует одну из центральных идей своей философии: «Культура — это величайшее, неотчуждаемое богатство человека, общества, государства и человечества».

Развивая эту мысль, он обращается к истокам культуры и самым ранним формам человеческого мышления: «Культура начинается со знания. Это знание – добро, труд, развитие и благосостояние. В то время как невежество – это зло, бедность и уязвимость. Первыми шагами в развитии духовной культуры в эпоху дикости была передача мыслей, идей и желаний от одного человека к другому, с помощью пиктографических наскальных изображений и петроглифов. Это свидетельствует о незаменимости человеческого разума и силе знания как движущей силы прогресса, об уровне безопасности человека и его готовности реагировать на вызовы времени, неопределенности и изменения в окружающем мире. По мнению основателя культурологии Лесли Алвина Уайта, человеческое поведение меняется с изменением его культуры. Основными источниками человеческой культуры являются: генетический код культуры и образование - обучение и воспитание, качество которых обусловлено социально-культурной средой общества».

Культура и антикультура

Переходя к пониманию цивилизации, он вводит принципиально важное различие: «Цивилизация состоит из культуры и антикультуры, где культура — это созидательный процесс, а антикультура включает в себя разрушительные процессы, ведущие к деградации и уничтожению культуры. Все достижения материальной культуры человечества определяются уровнем развития духовной культуры людей. Спасение мира заключается в высокой духовной культуре — культуре разума и культуре сердца людей, независимо от их национальной, этнической или религиозной принадлежности. Духовная культура — это богатство, которое нельзя купить ни за какие деньги и которое остается с человеком на всю жизнь. Человек может потерять деньги, драгоценности, должности и многое другое. Но он не может потерять свою духовную культуру. Высококультурные граждане — это национальное достояние каждого народа и всеобщее богатство человечества».

Говоря о будущем человечества, он предлагает переход к новой модели личности: «Объединение усилий всех стран и народов для всестороннего развития духовной культуры во всем мире позволит осуществить постепенный переход от человеческого типа «Homo sapiens» к типу «Homo culturalis», внеся тем самым новаторский исторический вклад в формирование мировой культуры и развитие гуманистической цивилизации, как философии жизни и формы безопасного развития человечества. Только высокая духовная культура, как результат гармоничного развития интеллектуальной и нравственной культуры, может спасти мир, если мир будет защищать культуру и сделает ее развитие первостепенной ценностью».

Культурология как наука

Отдельно он объясняет место культурологии в этой системе: «Культурология — это наука мудрости, которая дарует людям разных национальностей и религий свет универсальных знаний и мудрости, выработанных человечеством за тысячелетия развития мировой культуры и цивилизации. Культурология отвечает не только на вопросы о том, «что» нужно делать, но и на вопрос, «как» это сделать наилучшим образом. Она предоставляет средства для получения правильных ответов на вопросы: какова цель и смысл человеческой жизни; качества высококультурного человека; какие ценности должны лежать в основе жизненных целей и приоритетов, выбранных человеком; какова формула человеческого счастья; факторы развития культуры; каковы лучшие методы саморазвития и самосовершенствования личности; как поддерживать и укреплять здоровье; что такое семейная культура; как строить человеческие и международные отношения; какова структура, функции и преобразующие возможности культуры как целостной социальной системы и основы человеческого и общественного существования; как улучшить систему образования и просвещения, культуру труда и управления; какова история и закономерности развития мировой культуры и цивилизации; о том, какие приоритеты должны лежать в основе государственной стратегии; об условиях жизнеспособности общества, конкурентоспособности и безопасности государства, и многое другое».

Он напрямую связывает свое понимание культуры с личным опытом и конкретными историческими наблюдениями: «В 1989 году я участвовал в международной конференции по истории науки, проходившей в Гамбурге и Мюнхене. В Гамбурге я увидел фотографии разрушенной Германии после ковровых бомбардировок 1943 года и нового Гамбурга, восстановленного благодаря «плану Маршалла» США и западных стран. Гамбург буквально возродился из пепла. В то время я задумался, в чем же сила немецкого народа, совершившего такое чудо? Я понял, что она в культуре. И я осознал, что культура — это не только искусство, литература, культурное наследие и этические нормы, но и созидательные качества и энергия человека. Она включает в себя его мышление, знания, ценности, поведение, труд, производство, общение, ответственность и многие другие нормы личной жизни».

Он подтверждает этот вывод другими примерами: «Я также изучал богатый опыт истории и закономерности развития японской культуры, включая Реставрацию Мэйдзи. Вновь я убедился в силе духовной культуры народа и государства, которые, опираясь на опережающее развитие интеллектуальной культуры, высокую культуру труда и управления, в короткие исторические сроки превратили Японию из отсталой феодальной страны в одно из ведущих государств мира. Удивительные результаты, основанные на высокой духовной культуре, в условиях ограниченных природных ресурсов, мы можем наблюдать и сегодня в развитии Китая, Сингапура и ряда других стран мира. Ознакомившись со многими представлениями о культуре, я сформулировал свое видение культуры как целостной социальной системы. Я начал понимать культуру как трехступенчатый процесс — познание и преобразование человеком природы, себя и общества, приводящее к формированию духовных (интеллектуальных и моральных) ценностей и норм, а также технологий их производства, хранения и передачи другим людям. Таким образом, в 1989 году, в переходный период, посвятил свою жизнь служению развитию духовной культуры азербайджанского народа, путем осуществления научных исследований в области культурологии и распространения универсальных культурологических знаний, необходимых каждому человеку. Идея заключалась в том, чтобы использовать незаменимый преобразовательный потенциал культурологии для содействия прогрессивному развитию культуры нашего народа и государства. Я стал первым в Азербайджане, кто занялся культурологией, ставшей новым направлением в азербайджанской науке. Для объединения усилий интеллигенции в служении развитию духовной культуры страны при помощи науки о культуре была создана Ассоциация культуры Азербайджана «Симург»».

Сопротивление новым идеям

Говоря о внедрении культурологии как науки, он отмечает значительные трудности: «Не только сенсационность, но и огромные трудности, связанные с непониманием ценности культурологии как науки и академической дисциплины для устойчивого и конкурентоспособного развития Азербайджана. Значительную роль сыграл и продолжает играть синдром лауреата Нобелевской премии мира Нильса Бора, который справедливо отметил естественное сопротивление новому не только в обществе, но и в научном сообществе, связанное как с непониманием, так и с ревнивым отношением к прогрессивным инновациям. Эта реальность, как правило, замедляет социально-культурный прогресс».

Таким образом, он формулирует прямую зависимость: «Чем выше уровень распространения универсальных культурологических знаний в обществе, тем выше уровень культуры народа и тем выше темпы прогрессивных преобразований, отвечающих национальным интересам и ведущих к лучшему будущему».

Роль интеллекта

Развивая эту логику, он обращается к роли интеллекта в формировании культуры общества и определении качества развития государства. «Миром правит интеллект. Культура мышления в обществе зависит от уровня интеллектуальной культуры интеллигенции и всего народа. Люди с высоким уровнем интеллектуальной культуры способны правильно выбирать ценности и цели, устанавливать приоритеты, принципы и критерии решения проблем, а также принимать взвешенные, научно обоснованные решения. Что касается элит, то очень важно обеспечить гармоничное взаимодействие и координацию между политическими и культурными элитами, согласованные со стратегическими целями национального развития. Таким образом, человеческий капитал государства тем выше и эффективнее, чем выше качество и количество людей с высокой интеллектуальной и нравственной культурой. Это напрямую зависит от качества образования и просвещения, культуры труда и государственного управления, а также от саморазвития и самосовершенствования людей, прежде всего представителей политических и культурных элит общества. В современных условиях очень важно формировать среди элит в каждом обществе системное культурологическое мышление, открывающее «окна» новых возможностей для устойчивого развития».

Недооцененные идеи

Говоря о своих концепциях, он отмечает несколько идей, которые, по его мнению, были недооценены, когда они появились. «Это ряд идей, воплощенных в моих культурных концепциях, направленных на прогрессивное развитие страны. Среди них – идея правильного понимания культуры как целостной социальной системы, созданной разумом, душой и трудом человека; идея служения развитию духовной культуры как гармонии «двух крыльев» – интеллектуального и нравственного; идея институционализации культурологии как науки и академической дисциплины, введение обязательного культурного образования и просвещения, начиная с детских садов; опережающее развитие интеллектуальной культуры, культуры труда и управления как условий конкурентоспособности государства; внедрение культурологической экспертизы экспертизы принимаемых решений и результатов деятельности во всех областях культуры; установление приоритетного развития интеллектуальной, этической, правовой и управленческой культуры, как основы успешного социально-экономического развития; и «производство» высококультурных граждан, которые являются ядром человеческого капитала и основным национальным ресурсом каждой страны».

Непонимание культуры, как целостной социальной системы

Говоря о современном восприятии культуры, он обращает внимание на распространенную ошибку. Сегодня слово «культура» часто сводится к фестивалям, музеям и концертам. Фуад Мамедов хорошо объясняет, что в таком понимании упускается фундаментальный аспект: «При понимании культуры многие исходят из узкого понимания культуры, главным образом как искусства, литературы, традиций, культурного наследия и этических норм. Однако стратегическими флагманами культуры являются такие сферы человеческой деятельности, как наука, образование и просвещение. В истории человечества развитие культуры началось еще в эпоху дикости, с человеческой способности мыслить и обмениваться идеями, мыслями и желаниями друг с другом посредством пиктограмм и петроглифов. Такие возможности были дарованы только разумным людям — «Homo sapiens»».

Инструменты для культурного развития

В этом контексте он также говорит о конкретных инструментах культурного развития личности: «В моей методологии саморазвития и самосовершенствования среди основных атрибутов культуры и инструментов культурного развития я называю: хорошие книги, музеи, кино и театр, архитектурные и художественные памятники, путешествия, наблюдение за жизнью в природе и обществе, конференции, тренинги, семинары и общение с мудрыми людьми. Такой подход способствует развитию познавательных способностей и интеллектуальной культуры человека, формированию у него системного культурологического мышления, необходимого для правильного понимания жизни и извлечения правильных выводов из того, что он читает, слышит и видит».

Человек высокой культуры

Говоря о будущем общества, Фуад Мамедов вводит одно из ключевых понятий своей концепции — человека высокой культуры. Именно через это понятие он объясняет, каким должен быть современный человек и на чем должно строиться развитие государства. «Человек высокой культуры — это индивид, обладающий высоким уровнем научных и практических знаний и навыков, организаторскими способностями, нравственностью и творческой деятельностью на благо общества, государства и всего человечества. Это основа конкурентоспособного человеческого капитала, стратегический возобновляемый ресурс и главная движущая сила устойчивого, конкурентоспособного и безопасного развития государства. Я считаю, что это лучшая модель и цель для прогрессивного развития каждой страны, эффективный инструмент взаимопонимания, международной культурной идентичности, диалога культур, сотрудничества и гуманитарной безопасности человечества».

Культура и государство

Размышляя о механизмах формирования культуры в обществе, он подчеркивает, что этот процесс нельзя свести к одному источнику — он всегда сложнее и требует системного подхода. «Конечно, это двусторонний процесс, происходящий как снизу вверх, так и сверху вниз. Но для успешного развития социальной культуры, повышения жизнеспособности общества и обеспечения продуктивного культурного генезиса народа необходима научно обоснованная социокультурная стратегия государства, обеспечивающая прогрессивное развитие общества, устанавливающая и определяющая государственные приоритеты, как я уже говорил. Необходимо целенаправленно, посредством научно обоснованного законодательства в области культуры и культурных преобразований, перманентно сокращать разрыв между массовой культурой, основанной на обыденном мышлении и развлечениях, и элитарной культурой, основанной на непрерывном развитии и гармонии интеллектуальной и нравственной культуры народа».

Будущее образования

Говоря о будущем образования и о том, как повлиять на развитие страны, он формулирует одну из наиболее конкретных и системных идей своей концепции. «Введение в Азербайджане на всех уровнях государственного образования, начиная с детских садов, обязательного культурологического образования и просвещения, способствующих формированию у граждан системного культурологического мышления, является очень важной задачей. Я считаю, что сегодня, в рамках новой стратегической концепции «Культура Азербайджана-2040», подписанной Президентом страны Ильхамом Алиевым, это имеет большое значение. Я разработал культурологическую концепцию совершенствования системы образования Азербайджанской Республики, которая также включает меритократическое воспитание детей и молодежи как достойных граждан Азербайджана. В рамках этого процесса очень важно создание Академии культурологии имени Гейдара Алиева при Фонде Гейдара Алиева, кафедр культурологии в вузах, а также культурологических детских садов, школ и гимназий. Не менее важна организация Центра культурологического просвещения при Министерстве культуры, открывающего инновационные «окна» новых возможностей для развития человека, обусловленные достижениями современной культурологической науки. Я думаю, что в рамках новой концепции «Культура Азербайджана-2040» этот вопрос мог бы стать предметом профессионального обсуждения в Министерствах культуры, и науки и образования Республики».

Культура как императив

Размышляя над своей известной формулой, он объясняет ее не как метафору, а как принцип, лежащий в основе его понимания культуры и будущего общества: «Это тот императив, который я давно предлагал, и который стал девизом Азербайджанской ассоциации культуры «Симург». Суть в том, что культура — это знание, добро, труд, развитие и благосостояние, а невежество — это зло, бедность и уязвимость. Истинным критерием ценности человека является не национальность, этническая принадлежность, религия, пол, возраст, место рождения, место жительства или даже профессия, хотя все эти показатели имеют определенное значение. Мы знаем, что часто дети в одной семье могут быть совершенно разными по своему культурному происхождению, что объясняется многими факторами, включая генетический код культуры, социальную среду, особенности личности, обучение, воспитание и т. д. Истинным критерием ценности человека является его духовная: интеллектуальная и нравственная культура».

Зная это, каждый образованный человек, особенно представители интеллигенции, должен вносить свой вклад в развитие высокой духовной культуры своего народа, общества и государства. Высокая духовная культура способствует «духовному родству» между представителями разных народов, культур и профессий, создавая благоприятные условия для взаимопонимания, солидарности, международной культурной идентичности и сотрудничества.

Говоря о культурном человеке, он формулирует это очень четко — как систему ценностей и ориентиров:

§  Знания и профессионализм, служение культурному развитию людей.

§  Человеческие качества — порядочность, патриотизм и гуманизм.

§  Заслуги перед отечеством и человечеством.

Обсуждая, какие темы в дискуссии о культуре остаются невысказанными, он затрагивает один из самых фундаментальных, но редко обсуждаемых вопросов. «Это вопрос о сферах культуры в обществе. Культура, как целостная социальная система, включает в себя такие взаимосвязанные и постоянно развивающиеся культурные институты и явления, как: наука, образование, просвещение, право, этика, искусство, литература, культурное наследие, образ жизни и системы обеспечения, организации и управления, религия, информация и книгопечатание, медицина, экология, международные отношения и другие сферы человеческой деятельности, сформировавшиеся еще в эпоху первых цивилизаций человечества. Например, экономика — это материализация результатов интеллектуального труда. Это интеллектуальная, производственная и управленческая деятельность, направленная на создание материальных продуктов, необходимых для человеческой и общественной жизни. Право — это сфера деятельности, которая устанавливает и регулирует отношения между людьми, определяя нормы и порядок во всех сферах общественной и государственной жизни, а также культуру международных отношений. Медицина — это профессиональная, научная, экспериментальная и управленческая деятельность, направленная на поддержание здоровья и лечение людей, увеличение продолжительности их жизни. Каждая сфера культуры имеет свою «контекстуальную культуру», которая указывает на уровень развития и качество этого института в рамках целостной социальной системы. Главной движущей силой развития целостной системы культуры является интеллектуальная и нравственная культура, развивающиеся в гармонии».

Зейнаб Джахан

доктор наук, искусствовед, 

куратор Бакинского Театра Марионеток

член Ассоциации “Heritage Azerbaijan”, 

г. Париж